Русские боевые знамена. Откуда пошли современные флаги

4 января 2017 г. 20:39:35

Здравствуйте, уважаемые читатели. На Конте развернулась настоящая баталия по поводу символов и их значимости для русского народа. В прошлой своей статье Разоблачение мифа о "власовском флаге" мне пришлось отвечать на многие вопросы. И, всё же основной вопрос о том, откуда именно появился триколор, остался не полностью раскрытым (хотя речь шла не об этом). Поэтому, временно отложив продолжение темы древних обсерваторий, я берусь за тему значимости знамени для русского народа и его истории.

Книга полковника Н.Г.Николаева Знамена как памятники древнерусской иконописи: – Иконники Оружейного приказа. - по сей день остается основополагающей работой по истории русских знамен

Желающие могут прочитать книгу по данной ссылке.

Осада Корсуня (Херсонеса) войском князя Владимира. Миниатюра из Радзивилловской летописи

Итак, по стягу было видно издалека – терпит ли дружина поражение (стяг упал) или бой идет успешно (стяг «простирашася яко облацы»). По форме стяг был не прямоугольный, а в виде трапеции. Полотнище стяга могло быть с тремя, двумя, но чаще с одним треугольным клином материи.

Червлёный стяг XI — XII века. В это время это были в основном треугольные стяги преимущественно красного цвета. Также встречаются желтые, зеленые, белые, черные знамена.

Приняв христианство от Византии (от греков), Русь переняла и знамение Креста Господня. Появившиеся в результате этого русские знамёна стали состоять из длинного древка (стяга), полотна, на котором было нашито изображение знамения Креста, острожка, который имел форму креста и чолки, прикреплённой под ним. Полотнища стали делать с двумя или с тремя концами (откосами, клинцами или яловцами).

В первые века христианства на Руси, знамён, возможно, в каждой дружине было несколько: одно большое - главное знамя и несколько меньших: "Бяше бо у князя Юрия стягов 17, а труб 40, толико же и бубнов, а у Ярослава стягов 13, а труб и бубнов 60"

"Чрьленъ стягъ,

бѣла хорюговь,

чрьлена чолка.

сребрено стружие -

храброму Святъславличю!"

(из "Слово о плъку Игоревѣ, Игоря сына Святъславля, внука Ольгова")

В XII веке, в знаменитом «Слове о полку Игореве», упоминается еще одно обозначение воинского знамени – хоругвь. Хоругвь становится не средством управления войском, а символом государства и власти. Теперь победа знаменуется водружением хоругви на городских стенах и воротах противника.

Борис идет на печенегов. Миниатюра из Сильвестровского сборника. XIV в

Из описаний знамен, приведенных в «Сказании о Мамаевом побоище», следует, что на русских воинских стягах изображались святые, о чем в более ранний период практически не упоминается. Перед одним из таких знамен, начиная битву, упал на колени князь Дмитрий Иванович Донской, чтобы помолиться о победе над татарами. В «Сказании» это описывается очень образно: «Князь же великий, увидав свои полки достойно устроенными, сошел с коня своего и пал на колени свои прямо перед большого полка черным знаменем, на котором вышит образ владыки I. Христа, и из глубины души стал взывать громогласно»… После молитвы перед знаменем великий князь объехал полки, обратясь к русским воинам с прочувствованной речью, в которой призывал «без смятения» стоять крепко за Русскую землю.

Битва на Куликовом поле. Миниатюра. XVI в.

Феодалы Западной Европы несли на своих знаменах личные гербы, эмблемы правящих родов – вполне светские символические знаки. Русь обращалась к Богу, к Пресвятой Богородице, к святым заступникам – «помощникам во бранех», так как именно благодаря православию русским удалось противостоять многовековому иноземному игу.

Подобные обращения к небесным покровителям, заступникам земли Русской, несли также знамена, сопровождающие русских князей в их военных походах. Нужно также заметить, что словом "знамя" тогда обозначалось каждое изображение, а не только стяги. Замена слова "стяг" на "знамя" полностью оформилось в конце XV - в начале XVI в. В XV-XVI столетии говорится о "великокняжеских знамёнах с изображением Иисуса Навина, останавливающего солнце, и св. Георгия Победоносца герба Московского великого княжества" (Николаев. стр.15)

И образ Всемилостивейшего Спаса, например, на знамени Дмитрия Донского не случаен.

«Спас Нерукотворный». Икона-хоругвь. XIV в.

Рисунок знамён Дмитрия Донского не известен. Первые описания знамён Дмитрия Донского содержатся в «Сказании о Мамаевом побоище», написанном в 1513-1518 годах епископом Митрофаном Коломенским. В «Сказании ...» говорится о чёрном полковом знамени с изображением Иисуса Христа, у которого Дмитрий молился перед битвой. Некоторые учёные считали, что знамя было не чёрным, а «чёрмным», то есть тёмно-красным (П.П.Савваитов; Ю.В.Арсеньев и др.). Надстрочное «м» якобы было потеряно переписчиками «Сказания...». Однако, часть учёных не поддержали эту гипотезу. Например, историк В.А.Кучкин, писал, что слово «чермный» встречается только в поздних переделках «Сказания...». Историк Р.А.Симонов высказал предположение, что под словом «чёрные» могли иметься в виду тёмно-синие или фиолетовые знамёна (в собраниях “Оружейной палаты” не сохранилось ни одного чёрного знамени, а в древних описаниях чёрными часто именовались именно синие тона).

Стяг «Всемилостивейшего Спаса» XII — XVI века - один из древнейших русских стягов, который использовался войсками Александра Невского и Дмитрия Донского. Сохранился единственный такой стяг.

На белом знамени великого князя Московского Василия III, отца Иван Грозного, изображался библейский полководец Иисус Навин. Спустя сто лет Иисус Навин появился на малиновом полотнище знамени князя Дмитрия Пожарского, которое хранится в Оружейной палате. Оно прямоугольное, двустороннее: на одной стороне Вседержитель – Иисус Христос, правая рука которого в благословляющем жесте, левая держит Евангелие. Образ окаймлен текстами Священного Писания. На оборотной стороне знамени Иисус Навин преклонил колени перед Архангелом Михаилом, архистратигом небесного воинства, а идущая по краю знамени надпись объясняет смысл библейского сюжета.

Невская битва. Фрагмент картины. Худ. А. Кившенко

Централизованное русское государство окончательно сложилось к XV веку после того, как князья Московские (Московское княжество выделилось из Владимиро-Суздальского) присоединили к своим владениям значительную часть русских земель. Московский великий князь Иван III Васильевич (1462-1505 гг.) первым присоединил к своему титулу слова «всея Руси», он же начал иногда именоваться царём.

При Иване Грозном отношение к флагам стало не просто уважительным, а священным. За каждым из них стояла история, победы, подвиги и жизни. Про них говорили «с тем знаменем царь и великий князь всея Руси покорил в русскую державу Казанское ханство и победил многочисленные басурманские народы». Флаги создавались из дорогих тканей, с искусной вышивкой золотом или серебром по шелку. Часто знамя обшивалось каймой или бахромой. Флаги Ивана Грозного достигали в длину по 3 метра, в высоту – 1,5. Для ношения знамени назначались два-три человека. Нижний конец древка такого знамени был острым, чтобы знамя могло втыкаться в землю.

После женитьбы Ивана Васильевича на Зое (Софье) Палеолог на знамёнах начали встречаться изображения двуглавого орла.

В летописной записи об осаде Казани Иваном Грозным (1552 г.) говорится: «и велел государь херугви христианские развертити, сиречь знамя, на них образ Господа нашего Иисуса Христа Нерукотворенный, и наверх водружен животворящий крест, иже бе у прародителя его, государя нашего, достохвалного великаго князя Дмитриа на Дону». Долгое время считалось, что знамя Ивана Грозного копировало знамя Дмитрия Донского. Лишь недавно тот же Р.А.Симонов, исследуя древнерусскую грамматику, доказал, что Иван Грозный скопировал лишь «животворящий крест».

В Лицевом летописном своде помещено изображение знамени Ивана Грозного в Казанском походе – раздвоенное белое с изображением Спаса и восьмиконечным крестом над ним.

По другим данным знамя (вероятно полковое) было красным с изображением Спаса. Копия этого знамени, много раз отреставрированная, по сей день хранится в Оружейной палате Кремля.

Более подробное описание имеется для знамени Ивана Грозного 1560 года через 8 лет после взятия Казани:

Это описание знамени свидетельствует о том, каким сложным рисунком и с какими надписями стали изготавливаться знамёна, особенно царские. Знамя это – настоящее произведение искусства, исполненное тончайшей вышивкой, а образ Спасителя по выразительности близок к иконописи. Подобным знаменам воздавались большие почести. Они освящались патриархом по чину святых икон.

Знамя Ермака 1581 — 1585. В коллекции реликвий Оружейной палаты до сих пор имеются три знамени Ермака, «под которыми он в 1582 году покорил Сибирское ханство Кучума». Полотнище имеет длину более 2 метров, на одном из которых вышиты образы Иисуса Навина и св. Михаила (сюжет изображения — сцена из Ветхого Завета), на двух других — лев и единорог, готовые к бою.

Знамя Дмитрия Пожарского 1609 — 1612. Знамя использовалось Дмитрием Пожарским и Кузьмой Мининым во Втором Народном ополчении.

Использованы также материалы:

1 - http://русскоедвиж�...

2 - http://www.sedmitza.ru/text/40...

(продолжение следует)

Источник